我用断断续续两个多月的时间，读完了邓艾民老师的《传习录注疏》，百感交集。《传习录》这样一本文言书籍，要放在以前，对于像我这样的工科男，读下去是连想都不敢想的。如今或许是年龄长了，阅历多了，对人生更有自己的见解并渴求印证了，总之，是看这本书的缘分到了吧。
当下《传习录》的版本很多。确切地说，是解读的版本很多。恒河沙数，良莠不齐，让人莫衷一是。我于是习惯性地到知乎上查了查，发现邓艾民老师的这本《传习录注疏》口碑甚好。尤其是评价里那句“即使放在今天的学术界，也仍然是阳明学研究的一流著作”，让我果断下单。
书到手一翻，结果有点懵——没有译文？！退而求其次，好在部分文字有注释。再一细看——连注释都是文言的？！ko！ 就在进退维谷之际，前辈们谆谆教诲的那句“读点儿费劲的书”给了我读下去的信念和勇气。原文看不懂的地方，保底有百度呢，怕啥！
《传习录》分为上中下三部分。“上”部分是阳明先生对“心学”核心思想的阐述，“中”部分是先生与友人或学生的书信往来，“下”部分则是先生讲学过程中对学生的当面答疑。全书的行文模式类似《论语》那样的语录体。
一开始读的时候，确实有些艰难，不得不借助百度上的译文来对照着看。而且正文和邓艾民老师的注释中都涉及不少《大学》《中庸》《论语》《孟子》的内容，但这四本书中我只读过《论语》。书到用时方恨少，信矣！不过在阅读过程中，我的一点体会是，虽然没有什么预备知识和文言功底，但凭着高中语文的那点基础，书中的很多话其实都能看懂。而且让人欣喜的是，随着对阳明先生核心思想的逐步了解，越往后读，越容易读。正如有网友评论的：“其实王守仁先生的核心思想就那么多，说来说去其实都是在说一件事。”以至于读到书的后半部分，我甚至都不知天高地厚地不想再去对照译文了，内心更愿意去体会正文的原汁原味。而且当年阳明先生讲学的初衷，是针对芸芸众生，并不仅限于士大夫阶层，所以内容不会晦涩高深。正像先生自己说的：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者，中土亡命之流……久之，并夷人亦欣欣相向。及出与士夫言，反多纷纷同异……”越是贩夫走卒，越容易懂得并接受致良知的观点，反而是那些知识分子，动辄嗤之以鼻。因为按着先生的解释，闻见愈多，良知愈容易被蒙蔽。所以我的另一个体会是，读《传习录》一书不适合像学习数理化那样讲求理性和逻辑，而更需要用心去体悟。
等到读完全书，实事求是地讲，我内心有点小小的自豪，对心学的认识也不再仅限于被泛泛提及的那几个干巴巴的词汇，如“知行合一”，如“心即理”，如“致良知”。诚然，这些词确实是《传习录》的核心词汇，但读完全书我才发现，最精彩的是阳明先生针对学生提问深入浅出、搔到痒处的具体“答疑”。在阅读过程中，我也慢慢体会到了邓艾民老师注疏的妙处。一些原文中读不懂的地方，借着艾民老师注疏中的旁征博引——很多是古文献中与阳明先生有关的事例。这些事例往往恰到好处地补充解释了原文的内容。读者看完注疏，再读原文，常如拨云见日，豁然开朗。
借着写读后感的契机，回看自己阅读本书的过程。顺序上是这样的：不是先读了此书，然后受到了怎样的教育，而是自己生活中先有了疑惑，内心渴求指点，而后正好邂逅此书。不是填鸭灌输，而是主动汲取，类似于《易经》卦辞中的“匪我求童蒙，童蒙求我”。碰到生活中的问题，心里正困惑，正寻寻觅觅，或内心隐隐约约倾向于某些思想但不确凿，忽然读到此书，书中论述竟与心中想法暗合，而且阐述得更系统更到位，切中肯綮，入木三分。那一刻，内心生出的是怎样的欢喜呢？那份欢喜，不同于看到美色、吃到美食、玩到尽兴的欢喜，说句玄乎的话，那份欢喜，像是心灵的木鱼被敲打时发出的响声，表面无动于衷，内心却已嗡嗡共鸣。
初读此经典古籍，仅领会了一点皮毛。不过书里有段不太起眼的对话，读得我浑身战栗，也是我印象最深刻的一段话。学生问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”学生问，如何体验到远古时代淳朴的民风。先生回答说：“每天早上刚刚起床那会儿，还未沾染物欲时，内心的那种感受，就如同在伏羲时代一样。”读及此，我心惊不已——这和自己平时的感受不谋而合。前一天生活中的迎来送往、是是非非，在早上初醒的那一刻，是惭愧、后悔还是欣慰，内心都会充分地感受到，这是良知最本真的判断，最真实、最准确。先生诚不欺我。
第二个让我印象深刻的地方是书中提到的“立志”。这里的立志和我们平常说的“立各种各样的志向”并不是一个意思。阳明先生口中的立志只此一种：“念念存此天理。”先生和他的弟子们，通篇围绕讨论的，也仅此一件事而已。先生的弟子中，进士出身的人比比皆是。如邹谦之，正德六年进士，会试第一，殿试第三。看到当年这些金字塔顶端的“知识分子”像小学生一样疑惑并认真地请教阳明先生，不觉有点喜感，但看他们请教的内容——如何存天理，如何做圣贤，又不禁让人肃然起敬，再联系当前我们这些知识分子的蝇营狗苟，不免汗流至踵了。
第三个让我印象深刻的地方是，阳明先生在解答弟子提问时，用了许多精彩绝伦、贴切易懂的比喻。很多比喻一下子就让我这个现代读者理解了先生要讲的意思。例如，说到盗贼也有良知，只是被物欲遮蔽了。“良心在内，自不会失，如云蔽日，日何尝失了。”再如，提到修身需要根据自身程度量力而行，先生说：“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”类似的比喻还有“如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食。若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德，而反以为尤矣。”圣贤就是圣贤！
最后，说点有趣的。书中阳明先生还提到了张良、诸葛亮、苏秦、张仪等大佬，并从致良知的角度对他们进行了评价，让人耳目一新。喜欢长跑的同学大多知道村上春树那句有名的话，“今天不想跑，所以才去跑”，我也一直奉为圭臬。直到看到阳明先生那句“觉懒看书，则且看书”，我哑然失笑——村上大抵是读过《传习录》的。上中学时，教室墙壁上贴着一句孟德斯鸠的格言“衡量一个人真正的品德，是看他在没有人发现的时候做些什么”，我一直记到现在。等看到《传习录》中那句“戒甚不睹，恐惧不闻”，瞬间觉得西方之于我东方，真是小巫见大巫了。我在南京求学时，东南大学的校训是“止于至善”，当时只知道出自《大学》，如果有人问我怎么算至善，我只能语塞。直到先生一句“至善只是此心纯乎天理之极”，振聋发聩。
最后的最后，跟大家分享一则先生的语录：“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”读到这句话的时候，我惭愧不已，先生训诫得真对。后转念一想：书中的“今人”应该指的是明代的人啊！怎么，明代的人就已经这样了吗？那根据“人心不古，世风日下”的道理，按阳明先生的眼光看当下，作为现代人的我们，得“役役不宁”到什么程度啊，哈哈……（作者：仲济涛）